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商品訊息簡述:
品牌名稱 尺碼 季節 風格 材質
商品貨號：A14SME108
成份：表布:棉97% 彈性纖維3% 配布:棉95% 彈性纖維5%
產地：中國製
洗滌方式：請依照商品洗滌標籤上說明的方式清洗
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“Resurrection from infancy” ——the national touring exhibition of LiBo s new work
策展人：默默 Curator：MoMo
學術主持：朱其 老賀
Academic chair：Zhu He, Lao He
出品人：成蹊
Producer：ChengXi
藝術傢：理波 Artist；LiBo
開幕時間：2017年6月11日15：00
主題討論：2017年6月11日16：00
主辦機構：成蹊當代藝術中心一號館
媒體支持：鳳凰藝術、中央美術學院藝訊網、搜狐新聞、藝術中國、北京文藝網、藝厘米、概藝網、今日藝術網、墻報、天涯藝術、雅昌藝術網、視覺中國
展覽地點：北京朝陽區望京廣順北大街六百本商業區北區一層A07,成蹊當代藝術中心一號館
向理波致敬：提醒百花，不許遺忘小草
默 默
他常常提醒天空
常常輕聲細語地
提醒天空和他的妹妹白雲
請記住那隻喜鵲飛翔的疲倦
請記住天使寂寞的眼淚
並且記住眾神被繁星遮蔽的臉龐
他一笑，流星都熱愛他的慈祥
他常常提醒大地
常常柔聲細氣地
提醒大地和他的姐姐草原
請為羚羊準備一頓豐盛的晚宴
請為母牛準備一場臨刑前的愛情
並且為山坡上的雞
準備最後一場春夢
隻有我知道，他還經常提醒百花
不許遺忘小草
理波——超越死亡超省錢的層層記憶
老賀
人與人的相逢是有定數的。二十多年前我與理波同為“圓明園五匹”（圓明園畫傢村五位貴州藝術傢）重要的非“圓明園”朋友，經常分別在同一間畫室與同一撥朋友喝酒，聊著類似的藝術與生活的話題，但從未謀面。而十幾年後相識時，這條隱線瞬間鏈接瞭起來，沒有過程，沒有隔閡。就像你多年前埋藏瞭一筆財富，時辰到瞭自然取出。
理波，六十年代出生，中學時代與上海前衛藝術傢汪谷清、丁乙共同習畫，從這時起理波就與藝術結下瞭不解之緣。83年他從華東政法大學畢業後分配到中國政法大學任教，與同時分配到法大任教的詩人海子成為瞭同事與摯友。也是海子私人生活最具有解釋權的朋友之一。與海子在法大深度交往的六年也是理波藝術生涯重要的六年。他們在昌平遙遠封閉的小縣城裡一起讀書、喝酒、交流，相互取暖。那時理波雖是業餘作畫，但是閱讀與思考是延續的，從更為內在的生命體驗上講理波的藝術工作從未中止過。因為藝術創作不僅是對技術的掌握與訓練，更是語言背後對生命處境與生存處境的體察與認知。本次畫展理波的作品可分為三個部份，第一部份是理波為海子詩歌做的配圖。30多年前他就承諾為海子的詩配插圖，共同出一本詩畫合集。這份友情與承諾在理波心中溫存瞭三十多年。這是兄弟之間的承諾，生者對死者的承諾，也是兩位藝術傢獨特的陰陽交互方式。
看到理波的畫作之後，你就馬上得知理波不僅是海子的生活摯友，更是靈魂同道人。正像海子送給理波的詩中所寫：唯有痛苦/使我們相互尊重與贊嘆/使我們保持偉大的友誼……（選自海子作品《生日頌——給理波並同代的朋友》）。理波與海子這兩兄弟對待死亡與形而上命題有著同樣的敏銳與焦慮。有著同等的思考與感知。隻是海子飛揚、脆弱、壯烈；理波隱忍、深邃、柔軟。但是他們的底色是相通的，起點是相同的。也許理波因為深邃就更為長久；因為柔軟就更為疼痛。所以理波的紙本鋼筆作品有一種木刻版畫的筆觸與力度。尤其是“插圖”之外近期的更為抽象的作品，像木刻也像佈面裝置。畫面上黑白兩色，模糊不清的圖像，或人形，或骷髏，或肌膚———密集的鋼筆線條一層層從上面劃過。有一種匕首刺劃白骨隱痛的吱吱聲。在我看來這種具有極端儀式感的驚心場景屬於一個人的祭祀方式。這裡既有對他者與自身感知的層層死亡記憶，也有對生命虛無底色地惶恐追問。
理波的第三部份作品具有語言的探索性，雖然數量不多，但代表一種開放的態度。他將近期報紙需要部份剪下來貼在紙面的某個角落。內容可能是時尚熱點，可能是他關心的時事要點，可能是發生在身邊的日常事物。然後在上面重新繪畫加工。拼貼顯然不是藝術的新語言，然而他用自己的方式，用自己熟悉的材料進行嘗試。他將記憶、現實、情感、政治、藝術重疊在一起處理；他將死亡與生命攪在一起打磨與包容；他將一個完整封閉的畫作變成瞭一個殘缺的，開放的，含混不清又充滿可能性的未知方向。這無疑具有瞭當下感，也更接近心靈真實。
理波三部份作品層次分明，遞進有序。第一部份是“情感與記憶”；第二部份是“孤獨與疼痛”；第三部份“探索與可能”。然而此刻在我眼前也站立著三個栩栩如生的理波。理性的理波；寬厚的理波；充滿好奇心的少年理波。
註：圓明園五匹：馬哲、楊清、四毛、春雷、片山
2017年6月5日完成於北京
理波——詩性的圖像詮釋及其剩餘
文/朱其
靈魂同路的人總會相遇，隻是一個時間問題。我與理波同是在北京的上海人，但上海人不重鄉黨，京城的上海人談得來的寥寥無幾，理波是一見如故的一位。
這個時代，人與人幾乎沒有什麼共同的心靈交集，可能唯一的時代交集是金錢。但我們60後一代不同，不管是做哪一行的，總能在卡夫卡、馬爾克斯的小說、波德萊爾、艾略特的詩歌以及存在主義哲學等對上，像是一代人在80年代約定讀書，會有一種默契的話語感應。
與理波初見如同多年前相識似的，感覺我們應該在30年前遇到才對。當然，30年前對理波最重要的一件人生際遇，是與傑出的詩人海子的莫逆之誼。理波在1983年從上海華東政法大學畢業，被分配到北京的中國政法大學教書，適逢海子同年從北大法律系畢業，亦分配至法大，他們渡過瞭由同事至摯友的六年時光。
詩歌界起先並不知道理波與海子的莫逆之交，但理波拍攝的一張海子張開雙手擁抱遠方的攝影，在詩界內外廣為流傳。這件可以載入1980年代攝影史的攝影作品，不僅成為瞭海子一個標志性的影像符號，事實上，亦被視為象征著一個時代的落寞而悲情的文化精神，正如海子所寫，這註定是一個烈士與小人同行於一條道的時代。
許多人之後以敬仰的口氣問起這幅攝影，但理波的回答一貫的漫不經心的日常化，說這是當時隨手拍的，不是刻意之作。在解釋那首著名的《面朝大海春暖花開》，理波亦作瞭一通日常化的解說，那首詩的靈感源於他們在法大的昌平校區大門口的農民菜攤邊的閑聊，令人難以置信，這麼一首意境脫俗的詩居然出於一個市井情景。
2000年後，理波辭去大學教職，涉足律師執業。直到詩人西川編撰《海子全集》，因為收錄海子專為理波所作的贈詩《生日頌》，理波與海子的友誼才浮出水面。在海子死去的十多年，理波極少跟人提及與海子的莫逆之誼。或如其所說，隻有作為一個私守的記憶，他似乎才感覺真正保有瞭這段記憶。
理波與海子的交誼後來完整記述在他的一篇回憶長文中，亦是僅有的一篇。這篇長文不僅披露瞭海子的日常化的一面，還彰顯瞭理波自己的獨特性格。理波具有作為一個職業法律人的理性、沉著，甚至絲絲入扣般的細致，但內心實際上是一個藝術傢。
在進入法律界之前，理波早在中學時代就與後來上海一些著名的前衛藝術傢汪谷清、丁乙同窗習畫。理波在那篇回憶海子的長文中亦提到，80年代末居住在法大的昌平校區宿舍時，理波仍堅持業餘作畫，影響瞭同住宿舍樓的海子也執筆作畫。西川主編的《海子全集》中所收的海子為數不多的小幅畫作，即為昌平時期所作。
2013年，理波編瞭一本私印的藍皮小冊子。藍皮書主要相當於理波版的“海子詩選”，並收錄瞭理波唯一的那篇回憶長文。某種意義上，這本小冊子重點在於由理波親自為海子詩歌所作的八幅配圖。這是理波為兌現30年前對海子不經意作出的一個承諾：為海子詩歌創作配圖。理波的插圖是一種用鋼筆畫出的木刻風格的圖像，用以詮釋他心目中的海子佳作。
這本書藍皮書的意義，絲毫不在西川主編的《海子全集》之下。那不僅是理波眼中的海子，而且是一個藝術傢眼中的另一個藝術傢。藍皮書由此成為一本關於詮釋以及自我詮詩的詩性文本。通過對海子的追憶性的詮釋，我們卻看到瞭三個面向的理波：作為通達知微而又絲絲蓖褸於日常性的上海人理波，不寫詩的詩人理波，以及以圖像詮釋詩性的畫傢理波。
前兩個理波，見於那篇海子研究之珍貴文獻的長文。九十年代以來，海子的人生逐漸在崇拜者或摯友的敘事中被傳奇化，甚至如同海子有關太陽、大地以及洪荒的意象，將海子提升為一個時代的詩歌神話。但不同的是，理波的文本話語卻是力圖將海子的一切才情、激情以及詩性想象拉回到日常性，就像把《春暖花開面朝大海》這麼純美的意境拉回到昌平的市井圖景。
理波對80年代後期海子詩歌生涯的回憶，更像是一個創作語境的文學研究，從一種日常性視角對海子的詩作傳記性的考證。作為一個詩歌背景的佐證者，我們看到一個重視世俗的日常性、觀世明澈而重情義的一個上海人理波，上海有一批出自都市裡巷並將世俗日常性變為精神機體的藝術人，理波屬於這一傳統，他們不求在日常形式之外扮演一個反日常的戲劇性主體。
藍皮書中的第二個理波，所占篇幅不多，每每在海子某段靈魂的話語激情處及其相關的超日常際遇作為佐證的敘述結束後，理波接著一些有關人生體昧的詩性抒發，此時他像一個語言用過功的詩人。作為一個不寫詩的詩人，理波實際上在80年代閱讀瞭大量文學經典及詩作。
某種意義上，理波的內心住著一個藝術傢，此體現為第三種角色，即畫傢理波。時隔30年後，理波兌現瞭對海子的承諾，為其詩歌配畫。相比於那篇敘述海子詩歌背後的日常出處的回憶長文，理波的這組繪畫表現出一個完全不同面向的理波，那是一個藝術傢理波，不僅混同於市井的散淡及理性的絲絲入扣蕩然全無，相反像是一個幽暗、壓抑、慘淡、宿命、躁動甚至有點絕望得近乎癲狂的理波。
理波使用瞭一種接近魯迅時代版畫的圖像風格，木刻的肌理形式，像是人的皮膚被有排刺的刀片劃過後產生的成排細痕，一種肌膚被刮刺般的痛感圖像。這種木刻模擬的圖像的痛感化，有時似乎超過瞭海子的詩中的痛。作為一種對詩歌話語的圖像詮釋，作為可見的圖像對不可見的詩性的詮釋，圖像的不可見處即是詩性。但理波的圖像還具有一種精神分析意義上剩餘的自我詮釋，即圖像並非正好是覆蓋瞭所被詮釋的他者詩性的全部，圖像實際上具有超出海子詩性的“剩餘”蹤跡，這些剩餘的圖像蹤跡是屬於理波的，這部分因此屬於理波的自我詮釋。
理波的選詩不到海子全集的十分之一。他偏愛那些有一個俗世主體又渴望超越現世的海子詩歌。海子的詩歌面向還是較寬的，有些是洪荒時代的壯美，有些是海邊的清新想象，有些是太陽之子的自戀，這些偏史前主義、浪漫主義以及唯我主義的詩歌，並沒有成為理波的圖像母題。理波的圖像是現代主義的，在今天顯得像是一種80年代的圖像。
若是理波的圖像還具有一種剩餘的自我蹤跡，意味著在有關海子詩歌詮釋的圖像下面，還被遮蔽著一些理波的自我圖像。後一部分似乎比海子的宿命感延伸得更遠，他的絕望感比海子似乎更深，但理波更願意將這種深遠的宿命感和絕望感活在市井的日常性平面上。這是上海成為遠東第一之後的城市性，從張愛玲之後成為一個新傳統。在這個主體無以成為一種反日常的叛逆者，卻帶著叛逆之心在俗世的表面睿智而自如的活著，這一主體特征被張愛玲稱為“蒼涼”，在理波這一代又增加瞭一層“困倦”。
海子就像在天堂和日常性之間最終叛逃現世成功的一條精神通道，理波自身成不瞭這樣一條通道。某種意義上，海子因此成瞭理波內心叛逆的一種叛逃模擬，他在以圖像詮釋海子的反日常的叛逆痛苦之時，得以部分呈現在海子的絕望之下的絕望，在海子的痛苦圖像之下，還有一層理波自己的圖像剩餘。
理波的新作是一批關於自己的抽象紙本，他開始自我描繪。這批圖像介於象征主義與現代主義之間，圖像上一組雙層或多層的重疊的網柵，一些規則的基本形被夾在夾層。可以解讀為一些純粹的基本構成被夾在網柵間，更多是一種困頓的遊弋感。就像理波的內心住著一個純粹的原則，但被夾在一種透明可見的格局中。不可見的是一種難以叛逆的平面性，無論如何叛逃，仍然在一個沒有深度的無盡平面上。
2016年8月18日完成於昆明
（編輯：楊晶）
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